孔子如来

薦語

本書從道德修養、社會政治理想、教育思想、孔門人物品藻、生死天命觀等方面，在“知識正確”和“價值觀正確”的基礎上，以散文化的筆觸、雋語性的思辨，對孔子言論進行解讀，體悟孔子的思想智慧和正知正見，闡發孔子思想的現代價值，傳遞文化的涵養和力量。

作者簡介

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鮑鵬山

鮑鵬山，文學博士、作家、教授。安徽六安人，就讀於安徽師大中文系，畢業後支教青海，在青海師範大學任教17年，現為上海開放大學（原名為上海電視大學）教授，上海交通大學兼職教授，中國孔子基金會學術委員會委員等。主要從事中國古代文學、古代文化的教學與研究，在中國思想史研究、文學史研究方面都有突出的成績。擔任央視《百家講壇》、上海電視台《東方大講壇》、上海教育電視台《世紀大講壇》、山東教育衛視《新杏壇》等欄目的主講嘉賓，粉絲眾多！他在《百家講壇》上主講的《新說水滸》人氣爆棚，創下自2008年10月以來百家講壇的最高收視率，易中天先生對他的評價頗高：“鮑鵬山《新說水滸》有古龍之風，有三強——文學性強、節奏感強、思想性強，比《水滸》有思想，比學術論文有意思。”

試讀

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正文

一、鮑子的孔子情結

古之所謂“子”，老師或有道德有學問之人也。《孔子如來》的作者——鮑鵬山教授被他的朋友們戲稱為“鮑子”，當然以鮑先生的學識道德，他是當的起這個“子”。

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鮑子著作等身，出版有《中國人的心靈——三千年理智與情感》《風流去》《鮑鵬山新說水滸》《寂寞聖哲》《附庸風雅——第三隻眼看詩經》《致命傾訴》等著作三十多部。他是全國多家雜誌的專欄作者，作品被選入多種文集及人民教育出版社的全國統編高中語文教材（《莊子：在我們無路可走的時候》，《莊子：永恆的鄉愁》）。 20世紀90年代，在賈平凹《美文》上開“再讀聖賢”專欄，持續三個年頭，聲譽鵲起。鮑子的學術散文，可以說是繼季羨林、余秋雨之後新一代學人散文的翹楚，有人認為他的散文較之余秋雨更為出色，因為鮑子更為純粹，而秋雨則世故了許多。

贾平凹在给鲍子的《寂寞圣哲》的序言中谈到他：“人是黑黑的，言语不多，很憨诚的那一类；……但我记住了一个细节：他的孩子没有上桌吃饭，因为新买了一盘积木，一个人坐在屋角一声不吭玩了三个小时动也不动。知其子便知其父，我倒敬畏他是一个有心劲而能认真又沉得住气的人”。谈他的文：“本书的尖刻得之于宽博，幽默得之于智慧，恣肆得之于安详，尤其内力的张合俯仰，语言的顽劲皮性，是我接读书稿中最好的一位，这本书使圣贤庸行，大人小心，使我们不知不觉而知觉。”过了这么多年，大作家笔下的形象几乎没变，但作品却愈发得见功力了。

易中天先生說鮑子有古龍之風，賈平凹先生談鮑子之文顯然有老莊的辯證發微之處，但鮑子寫了那麼多的聖賢，他的偶像卻是孔子，這不奇怪，比起他的“不羈，見血性，多幽默，更溫婉多情”，他得之於父親的“仁厚”和“責任感”更是核心。他研習《論語》多年，曾出版了《論語導讀》《孔子傳》《說孔子》《孔子是怎樣煉成的》等多部有關孔子的著述。輯入《孔子如來》的七十多篇文章，是鮑子在《光明日報》三年多專欄寫作的結晶。

鮑子是有孔子情節的，他在為樊登讀書解讀的視頻中“毫不遮掩”地為他的偶像“拉票”：“一本《論語》讀完了你至少要喜歡上孔子吧”；“聖人有巨大的人格上的魅力，他讓我們愛上他”。在北大回答一個學生的“如何理解孔子和中國的關係”的問題時，鮑子更是拋出了兩句高言：“孔子是中國歷史的一個核心”；“如果中國有未來，這個未來一定有孔子”。聽明白了嗎？鮑子說了，孔子是我們中國歷史、文化的過去和未來的“核”，這個核無可替代。

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還有一個細節，鮑子抱著極大的希望觀看了2010年發哥主演的《孔子》後大為失望，在媒體的採訪下發了一通批評，引來了名導胡玫和編劇何燕江的肝火大動，這番嘴仗打下來，倒是愈發讓人喜歡鮑子了，特別鮑子是對編劇加的那句於丹體的“如果人不能改變世界，那應該改變自己的內心”嚴重耿耿於懷，也許按照當下流行的雞湯語式來看，毫無問題。但這哪裡是孔聖人的情懷，連一個看大門的都知道孔子“是知其不可而為之者與？”所以鮑子憤怒了，別的小錯小誤扯扯也就罷了，關於思想、氣節之誤，焉能如此？

也許太多人的眼裡，孔子只是個老學究，教人一味“三綱五常”的愚忠，所以中國人久而久之就有了“儒家教人當奴才”的一概印象。加之上世紀初的“新文化運動”和七十年代的“批林批孔運動”，使得孔子本人卻遭受到了史無前例的厄運。要知道自有孔子以來，他基本就是中國2500年曆史的中華民族的信仰核心。即便在秦皇時期，也沒有明確把孔子作為一個敵人來對待。這場厄運實則也是我們中華民族遭受的一個厄運。

所以，鮑子帶著我們思考這樣兩個問題：第一孔子是不是我們在這兩場運動中所講的中華民族落後的總根源？第二，如果我們中華民族要走向更美好的未來，我們是不是必須要拋棄孔子？

世界誤解了孔子，所以鮑子有話要說！

二、如何讀懂孔子

.《論語》在講什麼

《論語》之於中國，相對於《聖經》在西方的地位也毫不遜色。但500多篇16000多字的語錄體的“超文本”格式給了後人無限解讀、發揮的空間。不誇張地說，每一個《論語》的讀者都有一本自己的《論語》，但是不是孔子他老人家的本來意思，就不得而知了。孔子需要正本清源，《論語》也需要正本清源！

鮑子曾經在百家講壇講過《孔子是怎樣煉成的》，還寫了《孔子傳》，但更多的是在講孔子的生平，對於孔子思想裡面很多的一些細節的問題，沒有做充分展開。而《孔子如來》則是一本談孔子思想的書。在這本書裡，鮑子力圖對孔子的諸多言論進行一個比較正確的、合乎孔子本來意思的解釋，用複旦大學傅傑教授的話說，鮑子解讀孔子的不同尋常之處主要有兩點：即力求“知識正確”———對史實盡可能作客觀地敘述，力求“價值觀正確”———對是非盡可能作明確的判斷。

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關於對孔子的記載，重要的有司馬遷《史記》裡面的兩篇：《孔子世家》與《仲尼弟子列傳》；王肅的《孔子家語》；《左傳》跟孔子相關的內容；《禮記》裡面跟孔子相關的內容。

但請讀者註意，切勿引用任何《莊子》里關於孔子及其弟子的記載評論，莊子是講故事、寫文章的高手，他的故事是用來類比道理的，從來不對真實性負責。當然最重要的還是《論語》，還有論語幾個重要的註解版本，朱熹的《四書集注》，現代錢穆的《論語新解》，楊伯峻的《論語譯註》是必不可少的。

《論語》與其他書是截然不同的，在《孔子世家》《孔子家語》中有人問了孔子很多知識性的問題，孔子做了回答，但在《論語》中卻沒有任何知識性的問答。

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著名的“樊遲問稼”卻狠狠地吃了老師的閉門羹。 “樊遲請學稼，子曰：吾不如老農。請學為圃，曰：吾不如老圃”。在樊遲走後，還送了他三個字“小人哉”，後人以此來批判孔子看不起基層勞動人民，其實孔子出身貧寒，自幼喪父，未及成年時母親也早亡，豈能不知基層勞動者的甘苦。

但孔子志不在此，他希望他的學生不要關注於這些屑小問題，而是如“禮、義、信”這樣的關於社會文明進步的大問題。所以，可見孔子更關心的是社會價值問題，而500多則論語討論的都是價值問題。

當然價值之類的社會學命題不同於自然科學的研究成果，並非天然客觀正確，也並非存在著一定的標準答案。那麼孔子當時提倡的價值觀放到今天還能適用嗎？我們且看兩個例子。

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以直報怨。當有人問孔子“以德報怨”可以嗎，孔子沒有直接回答可、否！而是巧妙地問了一句“何以報德？”這個反問非常巧妙，假如我們提倡以德報怨，那麼也只能推理出以德報德，那麼可見無論別人對你如何，你只會一味對別人好，如果推及到組織、國家，就是好賴不分、公正不行。那麼“以怨報怨”如何呢，顯然這是一種“黑吃黑”的黑社會行徑。

而孔子提倡的以正直、公平的“直”來報答“怨”，則跟我們當下的企業、政府治理理念一致。可見，《論語》上這麼簡單的22個字“或曰：’以德報怨，何如？’子曰：’何以報德？以直報怨，以德報德。’”，背後則蘊含了深厚的社會治理理念。

子為父隱，父為子隱：這則故事裡有一位楚國的名人——葉公翩翩登場，葉公雖然言行不一而為歷史留名，但他在治理楚國負函（今河南信陽）時卻頗得令名。孔子訪問楚國路經負函，葉公殷勤接待，席間，為了顯示自己治理成就，誇口道：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之”，孔子則很不以為然：“吾黨之直者，異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”

意思就是葉公說：“我的家鄉有個正直的人，他的父親偷了人家的羊，他告發了父親。”孔子說：“我家鄉的正直的人和你講的正直人不一樣：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。正直就在其中了。”這句話初看起來很有問題，夫子的境界並不高啊，怎麼做了偷竊這等下等的事，兒子揭發老子反而不是正直了？不是還有個大義滅親嗎？

鮑子認為倘若這句話沒有很好地展開，讀到這裡還真有些糊塗，包括一些學者認為正是這樣的思想導致了腐敗產生，但事實上倘若我們這樣想想，如果社會鼓勵父子、夫妻、兄弟互相揭發的話，那麼這個社會的人們還有什麼可以值得相信的呢？親親互隱的法律制度在漢朝以來以及許多國家都推行了，這些國家也並沒有比未推行親親互隱制度的國家有更顯著的腐敗。

武漢大學的郭齊勇先生為此還專門編了一本論文集，把兩種不同的觀點的論文都編在一起，稱為《儒家倫理爭鳴集》。事實上，也正是這樣的討論推動了我們的《憲法》在2011年修訂的時候，專門就證人舉證時，排除了直系親屬。

那麼該如何思考這個問題呢，鮑子給出了一個非常好的思考框架，就是兩者都有益處時（舉證則有助於社會懲罰壞人；互隱則有助於維護人倫親情），如何考慮取捨，顯然從社會發展秩序來看，血緣倫理的優先序要更高，價值也更高，而且這種親情倫理一旦破壞，則很難彌補，而法律舉證則顯然有其他渠道可以補上。

類似這樣的例子非常之多，讓我們不得不欽服孔夫子的思慮之深！當然，《孔子如來》這70多則的美文、哲文會帶你深入去思考這樣的倫理哲學問題。

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