中國哲學簡史（上）

薦語

關於先賢思想，奉若聖明者有之；心嚮往而不得其門者有之。當然，也不乏有一些冷嘲熱諷，甚至惡言相向，比如新文化運動時，視諸子百家為萬惡之源，言必稱中國人劣根性，恨不得和自己祖宗切割得乾乾淨淨。不過，不屑與鄙視，可能也只是妄自菲薄後的裝腔作勢。

在我們看來，諸子百家是我們中國人的根與魂，只不過時代久遠，而且鑑於文言文的緣故，一般人還真是看不懂、搞不明！

本書由作者在美國講學的記錄稿編輯而成，是西方人學習中國哲學的首選入門書。在馮友蘭教授剖析下，中國諸子百家深邃的思想主張，變得簡潔、生動、出神入化。這是一個進入先賢經典的捷徑。

作者簡介

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馮友蘭

著名哲學家，歷任廣東大學、燕京大學教授、清華大學、西南聯大文學院院長兼哲學系主任。 1952年後為北京大學哲學系教授、中科院哲學社會科學部委員。著有《中國哲學史》《中國哲學簡史》《中國哲學史新編》《貞元六書》等20世紀中國學術的重要經典，對中國現當代學界乃至國外學界影響深遠，被譽為“現代新儒家” 。

正文

一、中國哲學的精神

哲學在中國的地位

哲學在中國文明中的地位，一向被比擬為宗教之於其他文明中的地位。每一個受過教育的中國人，都關切哲學領域。曾經，四書五經也具有類似《聖經》的地位。然而，儒家思想並不是一種宗教。哲學是對人生的系統反思，並且在思考人生之前，先對思考這一行為本身進行思考。宗教也和人生相關，它的核心也必然包括哲學，往往是哲學加上一定的上層建築。但中國人不那麼關心宗教，因為他們在哲學裡找到了那個超越現實世界的存在，也在哲學裡表達和欣賞那個超越倫理道德的價值。

中國哲學的精神和問題

中國哲學認為，就做人而言，最高成就是成聖，也就是宇宙和個人合二為一。中國無論哪一派哲學，都直接或間接關注政治和倫理道德。所以，很多人認為中國哲學是入世的哲學，不像釋迦牟尼、柏拉圖等人，認為追求天人合一，就要拋棄社會，甚至否定人生。不過，正確理解中國哲學的話，不能稱它為完全出世的，也不能稱它作完全入世的。它既是入世的，又是出世的，即所謂：“不離日用常行內，直到先天未畫前。”中國哲學討論的問題就是“內聖外王”，有點類似柏拉圖主張的“哲學家-國王”理論。

中國哲學家表述思想的方式

中國哲學家的言論和著述一般都非常簡短，表面看起來似乎不連貫。這是因為，它們本來就不是專門的哲學著作。學習哲學在中國並不是一個專門的行業，讀哲學是為了使人得以成為人，而不是成為某種特殊的人。所以，人們只能從哲學家的書信言論集中去輯錄，其中時間不一，記錄者不一，難免有不相連貫、甚至矛盾的地方。中國哲學家慣於用格言、警句、比喻、事例等形式表達思想，因此十分簡短。但正因為語言如此不明晰，其中所暗含的內容幾乎是無限的。

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二、中國哲學的背景

每個人的思想，都受制於他所處的環境。而哲學是對人生的系統反思，一個民族的哲學，同樣受到客觀環境的影響。

地理環境

中國是一個大陸國家，在古人心中，世界就是生活的這片土地。中國的先賢哲人，從未有過海上冒險的經歷，對他們來說，四海之內，就是普天之下。因此，孔子說“知者樂水，仁者樂山”，對於大海，他只惆悵地遙想“道不行，乘桴浮於海”。

經濟背景

中華民族歷來依靠農業維持生存，直至今日農業人口依然佔中國總人口的大半。因此，在歷史上，一切社會、經濟思想以至政府的政策措施，都是以土地分配和利用為中心的。哲學家們的社會經濟思想，都必然涉及“本”“末”，農業被視作立國之本，

而商業則被看作是末端。《呂氏春秋·上農》曾論述，認為農民像嬰兒單純樸實，順服，比較不自私，因為財產難以移動，所以國家遭難時，農民不會棄置不顧。商人則多謀奸詐，不順服，財產移動簡單，國家有難時，往往自己逃跑。道家從這一點出發，譴責文明，鼓吹返璞歸真，把農民生活理想化。

反者道之動

對農民來說，注意自然變化是農業生產的必需。中國哲學受太陽、月亮運行和四季嬗替的啟發非常明顯。儒道兩家都注意到，任何事物發展到極端，都會有一種趨向，朝反方向的另一極端移動。這個趨向，在《易傳》中被稱作“复”，“复，其見天地之心乎？”在《道德經》第40章，類似的說法是“反者道之動”。這個理論對中華民族有巨大影響，催生出了“居安思危”和身處極端困難之中也不絕望的民族性格。

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家族制度

農民靠無法移動的土地生活，所以，同一個家庭的後代，會在同一片土地上，聯繫緊密地共同生活，由此發展出中國的家族制度。傳統中國把社會關係歸納為：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，三種是家庭關係，兩種是家庭關係的延伸。中國的祖先崇拜：世代居住在一個地方的人，追溯首先在此定居的祖先，敬拜他，將他視為家族的共同象徵，就是在這樣的現實下發展起來的。

這種社會制度是一定經濟條件的產物，儒家思想中的一大部分，是這種社會制度的理性論證。

中國哲學的方法論

農業為本的情況，不僅影響中國哲學的內容，更重要的是，它還制約著中國哲學的方法論。諾斯洛普教授曾經提出：概念可以分為兩種，一種來自直覺，一種來自假定。來自直覺的概念指向某個事物；由假設得出的概念，其完整意義是根據假設，

用演繹法推演出來而認定的。

由假設觀念出發的哲學家喜歡明確的東西，而由直覺出發的哲學家，則需要重視不明確的東西。農民日常與之打交道的，諸如土地和莊稼，都是一眼就認識的東西，他們處於原始和純真的心態之中，把直接認識的東西看為哲學思維的出發點。這也是認識論在中國哲學裡從未得到發展的原因。

中國哲學中的“常”與“變”

中國的哲學產生於過去的經濟環境之中，那麼它的內容是否只對過去才有意義？

任何民族在任何時代的哲學裡，總有一些內容只對處於當時經濟條件下的大眾有用，但是，還會有一部分哲學思想具有持久的價值。我們在學習哲學史時，應該對其中哪些是有永久價值的，哪些是可以改變的，進行合乎邏輯的分析。中國的哲學，也在不斷發展變化當中。

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