試讀
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以下內容供廣大書友們學習參考，未經允許不可用作商業用途。
目錄
引言：如何才是佛教徒？
一、造作與無常
二、情緒和痛苦
三、一切是空
四、涅槃超越概念
正文
引言：如何才是佛教徒？
一個基督教徒有著很明確的身份，但一個佛教徒似乎是模糊的。手持念珠，會背誦心經，著急時會喊阿彌陀佛算不算佛教徒？只有皈依儀式之後的居士才算佛教徒嗎？甚至我們很多人都會問自己究竟算不算佛教徒？其實如果一個人接受下列四項真理，他就是佛教徒：
①一切和合事物皆無常（諸行無常）
②一切情緒皆苦（諸漏皆苦）
③一切事物皆無自性（諸法無我）
④涅槃超越概念（涅槃寂靜）
以上就是佛陀宣說的四法印，其中沒有任何道德性或儀式性的內容，也沒有提到善惡。它們是根據智慧而來的實際真理。相信和認可四法印，就是佛教徒所謂的“正見”。
一、造作與無常
佛陀不是神，是個凡人，淨飯王之子。
占星家預言太子將來會出家，於是淨飯王盡量不讓他接觸不美好的事物。但成年後的悉達多依然看到了生老病死的種種苦態，為了讓自己的家人和子民免於生老病死的折磨，悉達多決定去探求離苦得樂的真理。
他悄悄離開皇宮，獨自苦修。
而我們作為普通人，看到世間的痛苦，只會用好玩的事情作為轉移注意力的撥浪鼓。我們像小孩子一樣迴避著無常，好像無常並不存在一樣。
佛陀的發現
完全不憑藉任何科學工具，悉達多太子以吉祥草為墊，坐在菩提樹下，探索人類的本性。經過長時間思維，他終於悟到了：一切萬有，包括我們的血肉，我們的情緒和感受，都是由兩個以上的元素組合而成。兩種或多種元素和在一起，新的現象就會產生。沒有一個產物可以獨立於其個別元素。相信它真實獨立存在，是最大的騙局。整個宇宙一切事物都是相互依存的，因此一切事物都會改變。這就是無常。無常並不意味著死亡，而是意味著變化。
通過這個了悟，悉達多終於找到了一個方法以解除死亡的痛苦。他接受了變化是不可避免的，而死亡只是這個循環的一部分。如果能了解一切都是無常，就不會攀緣執著；如果不攀緣執著，就不會患得患失，也才能真正完完全全地活著。
無常是好東西
當佛陀說一切和合皆無常，他並不認為那是壞消息，而是簡單、科學的事實。
我們能認清因緣的不穩定，就會了解自己有力量轉化障礙，並且完成不可能的任務。而絕望或者盲目，都是相信恆常的結果。
無常的概念並非預言世界末日或天啟，它也不是對人類罪惡的懲罰。它沒有本具的正面或負面，只不過是事物和合的過程之一部分而已。
我們通常只想要無常的一部分，而不要全部。真正的解脫來自領受整個循環而不是緊緊抓住自己喜歡的部分。
二、情緒和痛苦
問一個佛教徒“什麼是人生的目的？”是不恰當的。
因為這個問題是假設在億萬年前有某個人或神設計了一個人生目的。這就是有神論的觀點。
佛教徒不相信有一個全能的創造者，也不認為生命的目的已經或需要被決定和定義。更合適的問題是“什麼是生命？”這個問題的答案非常明顯：生命是一個巨大的和合現象。每個生命都追求快樂，但快樂是完全因人而異的，並且會因為任何因素的變化而變質。即便是看似有益的宗教原則，也可能變成嚴苛的宗教教條，造成人們不必要的內疚和自卑。人們想盡一切辦法追求快樂解決痛苦，但辦法越多，等量的頭痛也就產生了。
佛陀發現，追本溯源，導致痛苦的是人的情緒。事實上，情緒即是痛苦。
一切情緒都生起於自私。也就是說，它們都與執著於自我有關。
情緒雖然看似真實，但不是一個人本具存在的一部分。只是特定的因緣聚合在一起生起的。
基本上所有的情緒都是一種偏見，在每一種情緒之中，都存有分別心的成分。如果你認真地想要根除痛苦，你必須培養覺知，留心你的情緒，並且學習如何避免被情緒鼓動起來。
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