風流去

薦語

從先秦到魏晉南北朝，從聖賢到文臣，從君子到小人，從英雄到隱士，作者為我們一層層打開了中國傳統知識分子或高貴或痛苦的靈魂。和那些膚淺的“心得”“感悟”完全不同，決非當今流行的一個故事加一段大而無當的虛誇議論的套路，鮑鵬山受人關注之處在於，他的文章“不敢虛構一言，不敢浪語一句”，不僅深深切入歷史，更深深切入人性；不僅充滿邏輯的力量、詩性的力量，更充滿思想的力量。

作者簡介

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鮑鵬山

鮑鵬山，文學博士、作家、教授。安徽六安人，就讀於安徽師大中文系，畢業後支教青海，在青海師範大學任教17年，現為上海開放大學（原名為上海電視大學）教授，上海交通大學兼職教授，中國孔子基金會學術委員會委員等。主要從事中國古代文學、古代文化的教學與研究，在中國思想史研究、文學史研究方面都有突出的成績。擔任央視《百家講壇》、上海電視台《東方大講壇》、上海教育電視台《世紀大講壇》、山東教育衛視《新杏壇》等欄目的主講嘉賓，粉絲眾多！他在《百家講壇》上主講的《新說水滸》人氣爆棚，創下自2008年10月以來百家講壇的最高收視率，易中天先生對他的評價頗高：“鮑鵬山《新說水滸》有古龍之風，有三強——文學性強、節奏感強、思想性強，比《水滸》有思想，比學術論文有意思。”

試讀

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正文

一、老子 | 顛倒的世界和扭曲的哲學

老子神出鬼沒，出現在這個民族的童年時代，卻突然消失。老子出關意義重大，它表明我們已經不配受哲學的引導，而我們也拋棄了哲學，沉醉於現實世界的追逐。老子是周王朝的檔案館館長，所以看遍了歷史上的各種醜惡和內部資料。

他的《道德經》就講兩件事：處世和治國。

老子的治國之道是無為。治大國如烹小鮮，別折騰！把那些亂七八糟的事工放下，少管，少干，老百姓的日子就好過了。當然，前提是要國小民少。可以說老子的建議是非常大膽的，而且逆時代潮流。

老子的處世之道是柔弱勝剛強，堅強者死之道，柔弱者生之道。老子說他自己有三寶：慈、儉、不敢為天下先。人不但要學會勇敢，更要學會勇於不敢。

老子的建議聽起來和普通人都不一樣，因為老子是一個孤獨的對人性失去信心的人。他最終選擇出關，大概是帶著一種強烈的孤獨感吧。俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。

二、孔子 | 黑暗王國的殘燭

孔子是懸掛在那個遙遠古世紀的一盞明燈。他所生活的時代的確混亂無道，而孔子卻以復興文化為己任。所以一輩子不斷碰壁卻不斷努力。直到最後感嘆：逝者如斯夫！多像一盞搖曳不定的燭燈，讓我們感受到文化的溫暖。

孔子是一位文化巨人，在當時就已經名滿天下。難得的是，他並沒有躲在書齋裡搞純學術，而是懷著兼濟天下的情懷四處奔走希望能夠做些事。歷史沒有讓他成為子產或者晏嬰，而是讓他成為了孔子。

孔子官場失意卻並不痛苦，他用之則行，舍之則藏，不怨天，不尤人。除了《論語》之外，《尚書》《春秋》《詩經》《周易》這些對整個民族都非常重要的典籍都與他有關。

孔子之所以是萬世師表，因為他開創了私學，倡導有教無類。他的學生既有王公貴族也有販夫走卒，既有巨富商賈也有寒門子弟。在他死後，弟子們守孝三年，對他最忠誠的學生子貢甚至守孝六年。每念及此，我們都不由得感嘆唏噓。

三、墨子 | 向帝國挑戰的劍俠

墨子是中國歷史上第一個劍俠，最偉大的劍俠！他在孔子之後再次給我們這個民族帶來了希望之光。他光著頭，赤著腳，穿著粗短布衫，面目黧黑，焦慮急切。

墨子最早學儒，後來發現不對胃口。儒者的禮太繁瑣而不實用。於是他背叛師門，同時也背叛了周王朝。

墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。墨子學派，簡直就是一隻敢死隊。墨子的隊伍重視防守，他反對戰爭的方式是以各種各樣眼花繚亂的防守方式來阻止戰爭。中國的機械和技術都因此而得到了發展。

墨子最鋒利的劍不是他的守城之具，而是他思想的鋒芒。孔子維持著周的尊嚴，而墨子在推翻周朝的進程中提供了理論支持。他的方法是忽略週的存在，在他的理論裡，已經早於秦始皇掃平了周王朝。他抬出了天，他認為沒有天子，只有天。沒有天子，也就沒有了天下。墨子是第一個大量使用“國家”這個詞的人。墨子在呼喚著新的世界。

墨子的“兼愛”是反對“禮”的等級制度，“尚賢”是反對“親親”的貴族封建世襲制度。 “節用”、“節葬”、“非樂”又是反對周王朝的文飾。

墨子也提出需要一個天子，但不是世襲的，而是通過“尚賢”選出來的。但墨子畢竟不是盧梭，他認為選出了天子，就要完全聽他的，哪怕專制也認了。不過他安排了“天”作為對天子的製衡。希望讓天子有所收斂。

四、孟子 | 王者師與大丈夫

孟子之所以是亞聖，因為他為儒門做了至少三個大貢獻。

第一，他把“仁”發展到了“義”。仁是內心，義是表現。他把評價人從內在轉為外在，很明顯更具可操作性。

第二，他把“仁政”發展為更加具體的“王道”。王道就是對人的“仁心”加以培植，無論在家在國，都將無可匹敵。這個想法當然幼稚，但中國人就信這個。直到民國時還有很多學者倡導“好人政府主義”。

第三，孟子強調了“性善論”。性善論實為儒家哲學、倫理學、政治學的基礎。失去了性善論，儒家的一切方法和理論都將受到挑戰。但可惜孟子的論證方法大多使用類比，這實在不太嚴謹。

但孟子並不嚴謹的論證常常讓人很難辯駁，因為他並不是在說“這樣是真的”，而是說“這樣是好的”。他強大的語言能力和道德感召力，讓他能夠成為王者師。

孟子在後世常被人攻擊，普遍不是攻擊他的觀點，而是他的態度。他太具有“大丈夫”氣概了。他不但罵楊朱和墨子是禽獸，而且罵國君帥獸而食人。政治和文化的關係應該是夫妻關係，可以吵架可以罵。孟子就做到了這一點。但後來文化就逐漸變成了妾和奴才。

朱元璋對孟子恨之入骨，他說如果這個老頭活到今天，他能免於一死嗎？

五、莊子 | 人在江湖與永恆的鄉愁

莊子是先秦諸子中唯一不對帝王說話而對我們這些平常人說話的人。當別人都在對諸侯獻計獻策的時候，莊子轉過身來懇切地告訴我們如何自救與解脫，如何保持心靈的安寧與清淨，如何在醜惡的世界中保持內心的自尊自愛。

在先秦諸子中，莊子是最有魅力的。他的魅力在於他能夠把激情與超脫完美的結合起來，他的世界生機勃勃充滿想像，他充滿激情地和我們討論如何超脫於俗世之外。除了莊子，誰能做到？莊子的文章甚至只是為了打發自己的天才。

莊子也反對戰爭，但他不像墨子那樣著急，也不像孟子那樣憤怒。他只是講了個小故事：一隻蝸牛左觸角上有個國家叫觸氏，右觸角上有個國家叫蠻氏。這兩個國家有一天發生戰爭，伏尸百萬，戰勝的一方追逐失敗的一方竟然追了15天才回來。還有比這更狠的諷刺嗎？這就是莊子的風格。

莊子為我們齊貴賤等生死，安慰了多少失意的靈魂。古代的學子們赴考時都要帶著四書五經，但翻一下枕頭下面，一定藏著一本莊子。

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