中國八大詩人

薦語

我們中華民族一脈相承的幸福，詩歌是首當其衝的功勞……

豪放派、婉約派、山水派、田園派、邊塞派、桐城派、虞山派……

初唐四傑、永嘉四靈、蘇門四學士，建安七子、竹林七賢……

他們或吟詩作對，郊外踏青，竹林集會，長亭送別，飲酒行令，擊節高歌，……

無詩不能言：激昂高亢，沙場點兵，哲思湧現，田園風光，戀人細語，兒女情長，家國情懷……，乃至你如果有一位詩界的好友，比如汪倫、元二，一不小心就青史留名，傳唱永遠。

林語堂曾言，“如果沒有詩歌——生活習慣的詩和可見於文字的詩——中國人就無法倖存至今。”此言不虛，身為中國人，如果不懂中國詩，無論如何都是一種缺憾。

想知道你詩歌上的那位偶像在不在八大之列，那就開卷有益吧。

作者簡介

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胡懷琛

胡先生是民國時期著名學者，曾任《神州日報》、《中華民報》及商務印書館編輯。後加入南社，與柳亞子先生共主《警報》和《太平洋報》筆政，並執教中國公學、滬江、持誌等大學。研究領域涉及文學史、哲學、詩歌、小說等多個領域，作品多達百部。

試讀

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正文

一、好詩的評判標準

1.詩與非詩

詩人作詩，使用文字來表現自己的情感，而不僅僅是簡單地用文字填補紙上的空白。詩是人們情感的表現，所以每首詩裡都有人們的情感。雖然有時詩的中間也有外面的事實，或者作者的思想，但終必以情感為主；倘若沒有情感，那就不能稱作是詩了。

① 詠史詩和弔古詩

本來詠史詩是以客觀的角度評判歷史上的人物，弔古詩是作者寫他對於對古蹟而生出的感概。在舊體詩裡極不容易辨別哪一種算是真正的詩。

詠虞姬

吳永和

大王真英雄，姬亦奇女子。

惜哉太史公，不紀美人死。

烏衣巷

劉禹錫

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。

舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

這兩首詩，《詠虞姬》為詠史詩，《烏衣巷》為弔古詩。前一首客觀地評價虞姬，沒有情感融入；後一首則是對烏衣巷所生髮的感慨，看似平淡，卻意味無窮。這樣看來，詠史詩和弔古詩就很容易區別清楚了。

② 詠物詩和比興詩

詠物詩是以客觀的角度記一事物，而比興詩則是作者對此物所生髮的感慨，或藉此物，抒發自己的情感。一般說來，比興詩是詩，而詠物詩不是詩，但兩者很難分辨。

山居雜詩

元好問

瘦竹藤斜掛，叢花草亂生。

林高風有態，苔滑水無聲。

東欄梨花

蘇軾

梨花淡白柳深青，柳絮飛時花滿城。

惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明！

我們以這兩首詩作比較，就可以明白：前一首詩寫竹、藤、花、草、木、林、風、苔、水，雖然都寫得好，但是卻沒有和人發生關係，所以說它是詠物詩。後一首寫梨花，卻從梨花中感受到人生無時的悵惘，所以說它是比興詩。

兩首詩對比來看，還是後一首比前一首好，因為它擁有作者的情感。

③ 紀事詩和感事詩

所謂紀事詩就是以客觀角度記述一件事，所謂的感事詩是作者抒寫他對於此事所發生的感慨。兩者的區別在哪裡呢？

田園雜興之一

范成大

昨遣長須藉踏車，小池須水引鳴蛙。

今朝一雨添新漲，便合翻泥種藕花。

劍門道中遇雨

陸游

衣上征塵雜酒痕，遠遊無處不消魂。

此身合是詩人未？細雨騎驢入劍門。

前一首詩記錄田家得雨的情景，而後一首除了表明“遇雨”這一事實，更把人物內心的情感全部描寫出來，後一首詩明顯比前一首好。

④ 假情感和真情感

我們在前文已經講過有情感和無情感的辨別，並非易事。最難的是我們作為讀者，要能夠分清楚假感情與真感情。

很多詩看起來有感情，但你細細品味，卻無法觸及你的靈魂。只有真情感才算好詩，假情感無論如何，都不能算作好詩，也可以說不是詩歌。

塞下曲

沈德潛

千重沙磧萬重山，三載燒荒未擬還

流盡征夫眼中血，誰人月下唱《陽關》？

金陵舊院

蔣超

錦繡歌殘翠黛塵，樓台已盡曲池湮。

荒煙一種瓢兒菜，獨占秦淮舊日春。

前一首詩，寫征夫思念家鄉。後人讀起來卻不容易被打動，因為這並不是他發自內心的體會。

後一首詩，以景訴說歷史的滄桑之感，一切風流雲散，撫今追昔，字字皆是從心底流露而出。要分辨真感情和假感情，需要讀者細細品味揣摩，非一朝一夕之功。

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2.新詩與舊詩

有人提出，舊詩隨著時代的發展，必然會在歷史長河裡銷聲匿跡；新詩，因著時代的關係有著旺盛的生命力。其實，詩的體裁、思想、事實有新舊，但只要有真感情在，都是好詩。

① 情感超越新舊的問題

情感自身是超越新舊的，只有各個人的差別，而沒有時間上的差別。譬如古詩十九首之一云：涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰？所思在遠道。還顧望舊鄉，長路漫浩浩。這首詩大約是二千年前的古人所做，當時倍受人們推崇，仙子啊依然受到大家的追捧。因為他是作者情感的寄託，而這種情感並沒有新舊之分。雖然情感沒有新舊的差別，但人與人確實不同的。

同一時代，杜甫有杜甫的情感，李白有李白的情感，李商隱是李商隱的情感。如果沒有情感的差別，詩歌就失去了個性，便也沒有存在的價值了。

李白說：“請君試問東流水，別意與之誰短長？杜甫說：“烽火連三月，家書抵萬金。 ”李商隱說：“休問梁園舊賓客，茂陵秋雨病相如。 ”

② 思想、事實新舊的問題

思想和事實有新舊的區別，古人有古人的思想和事實，生於現代的人當然有現代的思想和現代的事情。

例如杜甫詩云：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫捲詩書喜欲狂。”有情感，有事實。但它中間的事實，卻是李唐天寶年間的事實，卻不是現代的事實。而於右任有詩云：“存且偷生死更悲，餘收爾骨爾尤誰？平生慷慨爭民黨，一戰倉皇委義旗”這詩有情感，有事實，但事實卻是民國時代的事實。如果現代的人以古代的思想作詩，那麼它的價值就有待商榷了。

③ 體裁新舊的問題

體裁的新舊，當以受束縛不受束縛為標準。舊式的五言七言大概是束縛的，然在適當的時候，能完全達意，而且很自然，那也不算是束縛。但很多人由於五言七言的限制，會作出許多病詩來。

明妃曲

李攀龍

天山雪後北風寒，抱得琵琶馬上彈。

醉後不知青海月，徘徊猶作漢宮看。

這一首詩，每一句開頭的兩個字都可以拿去，如果拿去後會更好：

雪後北風寒，琵琶馬上彈。

不知青海月，猶作漢宮看。

那為什麼作者一定要把它寫成七個字，這多的兩個字就是受體裁的限制，所以當作者受體裁的限制和束縛的時候，就很難有好詩了。

我們詩人只要能把這些束縛完全解除了，不管是新，是舊，都可以的。例如胡適的《希望》雲：“我從山中來，帶得蘭花草；種在小園中，希望開花早······”雖是新詩，卻飽含深情，傳唱至今。